¿Quiénes son?

Mujeres en Busqueda:

Feministas...si!!
Somos un grupo
de mujeres de San Luis que nos juntamos a partir de la necesidad de hacer algo
con todo lo que sentimos y pensamos sobre estar siendo mujeres en este mundo,
donde sufrimos el machismo en cada lugar donde estamos...

Las mujeres que participamos en este espacio, también
formamos parte de grupos de trabajo en los barrios de organizaciones políticas
de base, espacios culturales y artísticos, a donde llevamos con nosotras la
incomodidad que impone el FEMINISMO.

Nos empezamos a juntar
y a discutir sobre quë teníamos que hacer, o cómo podíamos comenzar a atrabajar
para cambiar las relaciones cotidianas. Pensamos que era necesario hacer del
grupo un espacio de autoconciencia donde reflexionar sobre nuestros propios
prejuicios y machismo, esto para nosotras era "Hacer algo"...

En este tiempo hemos tratado de contruir una representacion
diferente del mundo, que nos libere de las estructuras que nos aprisionan y nos
tienen sujetas a determinadas posiciones y lugares que no nos dejan ver que hay
otra forma de vivir, tanto nuestra condicion de humanas como de mujeres.Desde
allí, formar ideas diferentes a cerca de nuestro cuerpo y todo nuestro ser, para
generar un cambio en nuestras conciencias, en la de otras mujeres y en la de los
hombres, para así ir buscando de a poco otros caminos en los que prime la
humanidad en las relaciones entre las personas y no haya jerarquías arbitrarias
que nos infundan respeto mediante el miedo.

Se trata de
contruir alternativas para un mundo más habitable, donde exista una igualdad
"real" de oportunidades entre hombres y mujeres.








MUJERES E IGUALDAD

MUJERES E IGUALDAD

jueves, 4 de junio de 2009

sus poemas...


Alejandra Pizarnik :

Nació en Buenos Aires, el 29 de Abril de 1936, en una familia de inmigrantes de Europa oriental. Estudió filosofía y letras en la Universidad de Buenos Aires y, más tarde, pintura con Juan Batlle Planas.

Entre 1960 y 1964, Pizarnik vivió en París donde trabajó para la revista "Cuadernos" y algunas editoriales francesas, publicó poemas y críticas en varios diarios, tradujo a Antonin Artaud, Henri Michaux, Aimé Cesairé, e Yves Bonnefoy, y estudió historia de la religión y literatura francesa en la Sorbona. Luego de su retorno a Buenos Aires, Pizarnik publicó tres de sus principales volúmenes, "Los trabajos y las noches", "Extracción de la piedra de locura" y "El infierno musical", así como su trabajo en prosa "La condesa sangrienta". En 1969 recibió una beca Guggenheim, y en 1971 una Fullbright. El 25 de septiembre de 1972, mientras pasaba un fin de semana fuera de la clínica siquiátrica donde estaba internada, Pizarnik murió de una sobredosis intencional de seconal.

Su obra:



  • Se ha dicho que el poeta es el gran terapeuta. En ese sentido, el quehacer poético implicaría exorcizar, conjurar y, además, reparar. Escribir un poema es reparar la herida fundamental, la desgarradura. Porque todos estamos heridos.

  • Yo no se de pájaros, no conozco la historia del fuego. Pero creo que mi soledad debería tener alas.

  • Recibe este rostro mío, mudo, mendigo. Recibe este amor que te pido. Recibe lo que hay en mí que eres tú.
    No es muda la muerte. Escucho el canto de los enlutados sellar las hendiduras del silencio. Escucho tu dulcísimo llanto florecer mi silencio gris.

  • La rebelión consiste en mirar una rosa hasta pulverizarse los ojos.

miércoles, 3 de junio de 2009




Pensar los medios, en la UNSL.



Actividades realizadas en nuestra Universidad en donde participan mujeres:




La Secretaría de Posgrado de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de San Luis (UNSL) realizo el viernes 10 de septiembre de 2008 un seminario intensivo sobre “Medios de Comunicación: censura, propaganda, desinformación y manipulaciones informativas. Violencia de género
La actividad fue gratuita y abierta al público.


La conferencia contó con un espacio para el tema de las “Mujeres entre la Guerra y la Paz”, que comenzará con una introducción del tema de la violencia en general, concretando en la que se ejerce contra las mujeres. Se verá cómo es la relación con la religión, el Cristianismo y el Islam; la mujer en la sociedad y en la política; en la visión de los hombres y la violencia contra ellas en tiempos de guerra.

martes, 2 de junio de 2009

Tambien hay quienes nos respetan...


Estereotipos culturales.
La lucha por la igualdad

La conquista de los espacios políticos y sociales por parte de las mujeres sigue en constante puja.
La historia nos habla de hombres que debieron manifestarse en luchas para alcanzar distintos derechos.

De igual modo las mujeres hicieron lo propio para conquistar posiciones de igualdad, principalmente en el mercado laboral y el derecho al voto. Las sociedades construyen un ideal de mujer y de hombre, y establecen los mecanismos para asegurar que sus miembros adquieran, desarrollen y reproduzcan las características esperados según su género.

Los estereotipos tradicionales de lo “masculino” y lo “femenino” encasillan, imponen limitaciones para ambos sexos. Según estos paradigmas, el varón es el proveedor de la familia y la mujer es vista desde el rol de reproducción, vinculado al hogar y a la maternidad. Pero sin embargo hoy existen hombre que defienden la libertad de la mujer en las diferentes esferas de la praxis social.
En los últimos tiempos, los organismos internacionales financiadores de políticas sociales y de desenvolvimiento se interesaron por estudiar las relaciones entre hombres y mujeres, sus desigualdades, discriminaciones, y trataron de apoyar sus acciones desde el enfoque de género.
Hoy, en los temas de interés social, humanístico y de desarrollo, el “enfoque de género” ocupa un lugar importante en las disciplinas que estudian el comportamiento humano, cuyo resultado es el insumo para la elaboración de las políticas públicas.

De ese modo, se intenta entender la compleja relación entre hombres y mujeres en el contexto social de una cultura, espacio geográfico y político determinados. Asimismo, se busca dar respuestas a los interrogantes sobre las causas de las desigualdades entre ambos sexos, ya que como se mencionó, lo “femenino” y lo “masculino” son construcciones culturales.
En la mayoría de los ejemplos, las propias políticas públicas encaran acciones para remendar o asistir parcialmente a mujeres, entendiendo que éstas representan el grupo vulnerable. Las desigualdades de género como las distintas formas de discriminación arremeten contra la posibilidad de construir un sistema de vida social, política, económica y educativa, que equilibre mejor la balanza.
Igualdad entre hombres y mujeres significa que nadie tenga menos derechos –u obligaciones- por razón de sexo.
Históricamente la mujer ha sido el sexo en desventaja, y en algunos ámbitos, muchos aún, tenemos que seguir luchando para que la igualdad sea una realidad. Pero para no dejarnos llevar por la frialdad del sistema capitalista en donde el fin ultimos de las politicas sociales es el individualismo creemos que esto no debería ser una guerra de sexos; no somos ellos malos y nosotras buenas o viceversa. No podemos seguir polarizándonos en “hombres” y “mujeres”; esta es una lucha que deberíamos llevar a cabo todos juntos. Pensando en solidaridad y estar abiertos al dialogo ya que mucho hombres colaboran con la lcuha de las mujeres.
Por eso indigna ver la situación de desamparo en que quedan algunos hombres tras una separación, y cómo la otra parte abusa con todas las armas de que dispone, no dudando en utilizar a los hijos de ambos para manipular a su ex, machacándole emocional y económicamente.

O mujeres que denuncian a sus parejas por malos tratos cuando no los ha habido; por venganza, por celos…Creo que ya es hora de que todos, independientemente de nuestro sexo, reconozcamos las injusticias de que somos testigos, y nos pongamos del lado del “bueno” sin mirar si “el bueno” es hombre o mujer.
Sin reticencias y sin excusas.

jueves 14 de mayo de 2009



El Observatorio de Medios de Comunicación del CONFER, el INADI y la Secretaría de la Mujer citó a la empresa Renault a una reunión para notificarla del informe que ese organismo realizó sobre la campaña publicitaria Hacete hombre, con que la empresa promociona su último modelo. Es esperable que la empresa retire de los medios este aviso, aunque hasta el momento ni la agencia ni Renault respondieron las quejas que ambas recibieron por mail. Es más: la agencia clausuró la casilla de correo que figura en su página web.

El informe del Observatorio, que se realizó a partir de la nota publicada por lavaca , señala:
“Frente a las escenas en las que las mujeres aparecen representadas, por un lado dando a luz y por el otro, como proveedoras de sexo pago, el Observatorio de la Discriminación en Radio y Televisión afirma que este aviso transmite y promueve representaciones estereotipadas de los géneros. Se es “mujer” cuando se es madre, quedando su sexualidad reducida a la reproducción y/o como objeto de consumo para el varón, naturalizando la prostitución como modalidad esperable para el inicio. Es decir, que para esta publicidad ser hombre implica la disociación entre el sexo y las relaciones amorosas, manteniendo a su vez la naturalizada desigualdad de poder entre los géneros”.

Este tipo de mensajes va en detrimento de una sociedad más equitativa entre mujeres y varones, donde todas y todos somos las/os perjudicadas/os.
Por tanto, el Observatorio de la Discriminación en Radio y Televisión invita a la empresa Renault y a su agencia de publicidad a mantener una reunión conjunta para dialogar sobre el tema. No obstante, envía las siguientes consideraciones a los efectos de contribuir conjuntamente en la difusión de mensajes que promuevan el respeto a la integridad de las mujeres y los varones.

CONSIDERACIONES GENERALES
El manual titulado “Cómo incorporar la perspectiva de género en la comunicación” de Olga Bustos Romero define al sexismo como: “el conjunto de prácticas, prejuicios e ideologías que discriminan, devalúan y desdeñan a las personas en razón de su sexo, por ejemplo, a las mujeres en relación con los hombres”[1].
En este sentido, la publicidad tiene responsabilidad en la elaboración y difusión de mensajes que participan en la construcción de patrones socio-culturales. Para ello, es imprescindible propiciar y favorecer la diversidad, el respeto por las diferencias y las alteridades. Además deben tener en cuenta las leyes nacionales y convenciones internacionales que protegen los derechos de las mujeres y que promueven una cultura sin estereotipos femeninos. En la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW), el artículo 5 expresa: “Los Estados Partes tomarán todas las medidas apropiadas para: a) Modificar los patrones socioculturales de conducta de hombres y mujeres, con miras a alcanzar la eliminación de los prejuicios y las prácticas consuetudinarias y de cualquier otra índole que estén basados en la idea de la inferioridad o superioridad de cualquiera de los sexos o en funciones estereotipadas de hombres y mujeres”.

Se advierte, entonces, que los comerciales deben propender al objetivo de la no discriminación establecido por la Ley Nacional Nº 23.592 sobre Actos Discriminatorios, que en su artículo 1 establece: “Quien arbitrariamente impida, obstruya, restrinja o de algún modo menoscabe el pleno ejercicio sobre bases igualitarias de los derechos y garantías fundamentales reconocidos en la Constitución Nacional, será obligado, a pedido del damnificado, a dejar sin efecto el acto discriminatorio o cesar en su realización y a reparar el daño moral y material ocasionados.”
Asimismo, resulta oportuno señalar la responsabilidad que compete a los creadores y emisores de los anuncios publicitarios por el carácter del material previamente grabado y seleccionado, más aún cuando se trata de su difusión dentro del “horario de protección al menor”. Así, los medios no pueden soslayar el hecho de que la protección del menor constituye un objetivo básico sostenido por la Ley Nacional de Radiodifusión, por tratarse de uno de los propósitos vigentes en nuestra Carta Magna, que en su artículo 75 inciso 22 confiere jerarquía constitucional a la Convención sobre los Derechos del Niño. Ésta, en su artículo 17 señala: “Los Estados Partes reconocen la importante función que desempeñan los medios de comunicación social y velarán porque el niño tenga acceso a información y material (…) que tengan por finalidad promover su bienestar social, espiritual y moral y su salud física y mental”.

Además, en su articulo 29 expresa: “Los estados partes convienen en que la educación del niño deberá estar encaminada a: (…) d) preparar al niño para asumir una vida responsable en una sociedad libre, con espíritu de comprensión, paz, tolerancia, igualdad de sexos y amistad entre todos los pueblos, grupos étnicos, nacionales y religiosos y personas de origen indígena.”
Por último, el Código de Ética y Autorregulación Publicitaria del Consejo de Autorregulación Publicitaria (CONARP) establece en su artículo 5: “La publicidad no debe contener expresiones y representaciones visuales o auditivas, ni alusiones impropias que: 6º Estimulen cualquier forma de discriminación.”

A partir de lo expuesto se sugiere:


Promover la igualdad de trato y oportunidades y la equidad de género.No recurrir al uso de mitos y creencias que denigran a la mujer poniéndola en un lugar de subordinación (débil, sensible, pasiva o insegura) frente al hombre (fuerte, racional, activo y seguro).
No es recomendable la transmisión de avisos en los que el género femenino se presente sólo a través de sus características físicas, cosificando a la mujer, en menoscabo de su condición de sujeto integral.
No es recomendable basar un material publicitario en relaciones de violencia de ningún tipo.


AUTORAS: ¨ MUJERES EN BUSQUEDA ¨

La imagen del sexismo:


Cuando la condena social puede más


Por A.W 2.5.2007


La empresa italiana Dolce & Gabbana deberá retirar campañas publicitarias debido a la reacción de la opinión pública española ante una promoción que incitaba a la violencia contra las mujeres. Los árbitros de Autocontrol de la Publicidad dictaminaron que a la empresa italiana se le fue la mano, mientras que la otra publicidad que había generado polémica, la de Armani Junior, podrá seguir en la calle.

Los modistos Domenico Dolce y Stefano Gabbana reaccionaron ásperamente ante la condena oficial de unos de sus spot publicitarios, donde cuatro varones observan indiferentes el sometimiento de una mujer por un quinto hombre. “En esta época reina en España un clima de censura, existe la voluntad de querer interpretar como negativos todos los mensajes de nuestras publicidades aún cuando no lo son. Eso va en contra de los intereses de Dolce & Gabbana. La decisión de interrumpir la comunicación de la marca en ese país es inevitable”, se afirma en un escrito, donde además adelantaron que la sustituirían con “iniciativas alternativas para poder promocionarse en España”.


Según el Observatorio de Imagen del Instituto de la Mujer –organismo autónomo que depende del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales–, la promoción contiene muestras de violencia hacia la mujer, por eso, en febrero difundió una solicitud dirigida a la compañía italiana para que retirara el aviso en forma inmediata. “De la imagen de dicho anuncio –se indicó– puede deducirse que es admisible la utilización de la fuerza como un medio de imponerse sobre las mujeres, reforzada por la actitud pasiva y de complicidad de los hombres que observan la escena”.

Asimismo, “supone un refuerzo de actitudes que hoy día son un delito, atentan contra los derechos de las mujeres, denigran su imagen y en nada favorece al trabajo realizado durante muchos años para conseguir la igualdad con los hombres”.
Abuso de poder
Joana Bonet, directora de la revista Marie Claire, tras sondear la opinión de sus lectoras, señaló que “hay mujeres que sí ven un abuso de poder en esa imagen, pero a muchas otras no las ofende, sino que les parece un juego erótico y, sin embargo, les ofenden mucho más los anuncios de contactos de los periódicos, que son despieces cárnicos; los anuncios de productos de limpieza que presentan a una mujer pasiva, que no se corresponde con la realidad actual, y el sexismo a la inversa, es decir, el que presenta al hombre de hoy como un inútil”. En este sentido, la directora de Marie Claire cree que “la sociedad tiene que reflexionar con mucha más profundidad sobre los mensajes publicitarios”.

Para las revistas mensuales femeninas españolas, la retirada de la publicidad por parte de Dolce & Gabbana puede significar una pérdida anual de 2 millones de euros. Susana Martínez, directora de Elle, cree que la medida es temporal, ya que “el objetivo es mostrar desacuerdo a la opinión pública española”. Igualmente explicó que la firma italiana suele contratar varias páginas dobles de publicidad en las primeras páginas de la revista que dirige. “Es la parte más cara y llegan a reportar hasta 40.000 euros”, aseguró.

“Nos necesitamos mutuamente –añade Martínez– porque las revistas somos uno de los mejores escaparates de moda que hay en España”. Luego contó que en el número de mayo de Elle se prevé incluir publicidad de una segunda línea de los diseñadores milaneses, lo que podría constituir una de las alternativas que organizarían para tutelar a sus clientes españoles.
Los estilistas Dolce y Gabbana esperaban que la empresa Armani Junior asumiera medidas análogas en España, ya que poco antes se había condenado un anuncio que promocionaba ropa infantil. Algunos medios de ese país sugieren que esa circunstancia fue detonante en la crisis con estas grandes compañías de moda. Al llamar a la rebelión, los milaneses indicaron que “no sólo fue el primer país que hizo acusaciones ilegítimas, sino que dio pie a polémicas también en otros países”.En cuanto al spot de Armani Junior, el titular de la Defensoría del Menor en Madrid, Arturo Canalda, pidió su retirada del mercado.


La imagen muestra a dos niñas asiáticas de unos 8 años, abrazadas, sonrientes y levemente maquilladas, una vestida con vaqueros y camisa blanca, y la otra con bermudas y la parte superior de un bikini.

Feminismo:


Feministas, sin egoísmo ni soledad

Occidente ya no es modelo. En India y Afganistán, las mujeres buscan la igualdad con ideas propias.
Por: Naomi Wolf
Fuente: ENSAYISTA NORTEAMERICANA, ACTIVISTA DEL FEMINISMO


El 16 de abril, más de 300 mujeres afganas -muchas de ellas estudiantes-realizaron una marcha en Kabul para protestar por una nueva ley aprobada por el Parlamento que impondría una serie de restricciones al estilo talibán para ellas. La ley permitiría la violación marital, limitaría la libertad de movimiento de las mujeres -por ejemplo, para trabajar o estudiar- sin el consentimiento de un hombre e incluso declararía ilegal que se negaran a vestirse según los deseos de su marido.
Las mujeres, que se enfrentaron a una multitud de hombres encolerizados que las tachaban de "prostitutas", caminaron tres kilómetros bajo una lluvia de insultos y entregaron su petición contra la ley a los legisladores. Ambas cámaras del Parlamento la habían aprobado y el Presidente Hamid Karzai la firmó. La ley afecta actualmente sólo a la minoría chiíta, pero podría influir sobre otra legislación pendiente que restringiría también los derechos de las mujeres no chiítas.Cuando los medios occidentales pidieron a estas mujeres que hicieran comentarios, escucharon con frecuencia un lema feminista occidental: "Estas leyes convertirían a las mujeres en una especie de propiedad".

En Occidente, el contrapunto de la noción de la mujer como propiedad ha sido una exigencia muy individualista de autonomía personal -la capacidad de tomar decisiones principalmente según los deseos de la mujer misma y no como esposa, madre, miembro de la comunidad o creyente.Pero, si bien algunos conceptos feministas pueden ser útiles a las mujeres afganas y a otras mujeres del mundo en desarrollo para resistir ciertas formas de opresión masculina, no debemos suponer que nuestra labor es promover "nuestro" feminismo.Por el contrario, el feminismo que expresan mujeres como estas heroínas afganas debería mostrarnos a nosotras, las occidentales, algo sobre nuestras fallas. La teoría central sobre la que se basan las feministas que están surgiendo en sociedades más tradicionales y religiosas es muy distinta de la del feminismo occidental, y quizá, más profunda y humana.

En la India, por ejemplo, las feministas me explicaron una visión de la igualdad de las mujeres basada en la familia y no en la mujer individual, que valoraba el servicio a la comunidad en lugar de la satisfacción personal. No consideraban a su lucha como un choque cultural o ideológico entre hombres y mujeres, sino como un esfuerzo muy práctico para vivir sin violencia, ataques sexuales, matrimonios infantiles forzosos, quema de novias y disposiciones jurídicas que impiden la igualdad. Si bien el consenso que se está creando en la India en apoyo de mayores derechos y libertades para las mujeres ha provocado algunos trastornos y ajustes, no ha envenenado la confianza básica y la cordialidad entre hombres y mujeres.

Tampoco parece probable que vaya a imitar la sociedad dividida, individualizada y solitaria -y la revolución sexual de consumo-que refleja el feminismo egoísta occidental.Esta versión del feminismo -la idea de que las mujeres pueden reclamar igualdad y seguir teniendo un papel en el hogar, y que valoran a la familia por encima de todo sin perder sus derechos- parece ser un remedio muy necesario para algunas de las fallas del feminismo occidental.

La Violencia


Maltrato de género


Las mujeres con mayor educación son quienes más piden auxilio

Por Euridice Ferrara


Las universitarias llaman más que las que sólo tienen primaria.
Los años ochenta fueron mucho más que moda retro. Fue la época en que la violencia de género se empezó a estudiar en profundidad.


La Argentina adscribió a tratados y convenciones internacionales que dieron lugar a la intervención estatal y a la creación de organismos orientados a concientizar y hacer visible el problema como delito. Hoy, más del sesenta por ciento de los llamados para pedir ayuda al Gobierno porteño provienen de personas que tienen estudios medios o universitarios. Y más del 50% tienen trabajo.
Alicia Muñoz, la fallecida mujer del boxeador Carlos Monzón, fue el caso paradigmático de violencia doméstica. “Su muerte marca un antes y un después en los ochenta. La sociedad, los medios y el Estado empezaron a tomar real conciencia de lo que pasaba en las familias. Después vino el influjo de las conferencias mundiales y la modificación de nuestra legislación”, dice Mercedes Boschi, titular de la Dirección General de la Mujer, del Ministerio de Desarrollo Social porteño.

La Constitución nacional –tras la reforma de 1994– y la de la Ciudad recogen las recomendaciones de la Convención Interamericana y la Conferencia de Beijing, entre otras. Luego vendría la Ley Nacional 24.417 contra la Violencia y la 1688 de la Ciudad, Prevención de Violencia Familiar.
Sólo en la provincia de Buenos Aires, una mujer es asesinada cada tres días, según el Observatorio Institucional sobre la Violencia de Género.
“En el 70% de los casos los asesinos son personas vinculadas sentimentalmente a ellas, y la mayoría de las denuncias provienen de mujeres.” El Consejo Nacional de la Mujer define las bases de la violencia de género como “una manifestación de las relaciones de poder históricamente desiguales entre mujeres y varones, que responde a patrones sociales y culturales profundamente arraigados en la sociedad”.

Los profesionales reconocen que la visibilización de la violencia contra las mujeres se ve limitada por la debilidad de las estadísticas. Sin embargo, los llamados que recibió el Gobierno de la Ciudad en 2007 para pedir auxilio o asesoramiento, como primer paso, son sugestivos. Marcan un patrón que desmitifica la idea que asocia la violencia con pobreza o falta de educación. Las estadísticas de los ocho Centros Integrales de la Mujer que funcionan en la Ciudad arrojan que la mayor cantidad de llamadas, un 25%, proviene de gente que tiene secundario completo.
Si se toma el conjunto de los niveles medios, terciarios y universitarios, suman más de un 60% sobre 600 casos. En siete de los ocho centros se repite una diferencia de un 4% más de mujeres que llaman de nivel educativo “universitario completo” frente a quienes tienen primario incompleto. Más llamativo, si se considera que tres de los centros están ubicados en barrios donde se concentran habitantes de bajos recursos, como Constitución, Villa Lugano y San Telmo.


“La violencia transversaliza las clases sociales.”

El hecho es que en los últimos años las mujeres de media y media alta empezaron a tomar más libertad para pedir auxilio y se desprenden del ideal de familias perfectas”, explica la psicoterapeuta Eva Tabakian. Aunque desde Desarrollo Social aclaran que “después utilizan los servicios privados, mientras que los de menores recursos se atienden con los programas gratuitos del Estado”.

La Dirección de la Mujer de la Ciudad promueve su línea telefónica y gratuita que atiende las 24 horas a mujeres maltratadas: 0800-666-8537 MUJER. Los ocho Centros Integrales de la Mujer cuentan con diferentes programas gratuitos: asistencia al maltrato infantil, mujeres víctimas de delitos sexuales, para hombres violentos, programa Lazos (mujeres golpeadas por sus hijos), noviazgos violentos Te ayudo (0800-66-68537), Hogar para Madres Adolescentes, casas de Refugio y de Medio Camino, que tiene como objetivo ofrecer a las mujeres egresadas del hogar un espacio de formación que facilite su reinserción a la vida social y económica.

Mujeres libres, pueblos soberanos!!!

Desnudas o vestidas, nosotras dirigimos nuestras vidas....
Ni sumisas, ni devotas ..
lindas, libres y locas...